柯律格的《长物》则将《长物志》一书作为研究对象和资料来源,尊重美的生活

作者:澳门新蒲京

这本书出版后收获了不少史学方面的讨论与关注,也有一些争议,如“早期现代中国”一词是否合适。书中反复提到一个词汇“精英阶层”,基本指代文人士绅群体,这显然是以西方文化中的话语命名的。《长物》与其他柯律格后来的著作如《丰饶之地:明代中国的园林文化》、《雅债:文徵明的社交性艺术》、《大明帝国:明代中国的视觉和物质文化》有一共同困惑,那就是“精英阶层”到底指什么。晚明的社会分层显示出一定程度的商品经济特征,但社会地位与经济地位并不对等,收藏字画文玩等雅趣固然需要财力支持,但文化品位却并不是金钱能够堆砌出来的,而文震亨并不是纨绔子弟,明代的知识分子阶层的一员,“玩物”背后有着更高层次的价值认同。

  首先,本不可估定价值的文化艺术品此时已日渐成为一种交易品。在第五章“流动之物”中,柯律格试图指出明代享乐之物背后的“商品情境”,亦即虽然人们普遍对艺术品价格讳莫如深,但透过当时史料的比较,仍可发现明代确有“一个生机勃勃的市场,以及各种形式的艺术品交易”。当铺、古董店以及各种市集,都不乏书画、文玩买卖。而诸如沈周、文征明、董其昌等知名画家的作品,已然成为“一种浓缩的资产”,代表的不仅是货币价值,更是不凡的文化品位的象征。

一是从中国本身的立场。比如近三十年来,国内外学者围绕文震亨《长物志》进行各种以文献考订翻译为主的研究,以欣赏的口味,类似于主题展览性质,再现晚明读书人的”文人书斋“生活。

今时今日重新认识明式美学,并不是要重蹈传统明的覆辙,而是要在通达之后建立属于我们这个时代的现代明。

ISBN:9787108065285

1984年,英国人柯律格在维多利亚与艾伯特博物馆远东部门任职,为大英博物馆举办的一场中国牙雕展做准备,平日他负责处理藏品,编写藏品目录与简介,为了搜索牙雕相关资料,为展品提供断代佐证。《长物志》这本小书便是此时柯律格找到的,展览结束,他对此书兴趣却不减,反复阅读,甚至为其写了一本专著,便是这本《长物:早期现代中国的物质文化与社会状况》。从后来一系列明朝文化相关研究著作看,这本书可算是他学术的起点。

  所谓“长物”,典出《世说新语·德行》篇中王恭的故事,相传其为人“清廉贵峻,志存格正”,故一身之外,别无“长物”,是以“长物”之称,即意指“多余之物”。既为多余,为何文人群体仍旧对这些长物日夜萦怀,眈眈逐逐?文震亨的好友沈春泽在为《长物志》所作序言中明确指出:“标榜林壑,品题酒茗,收藏位置图史、杯铛之属,于世为闲事,于身为长物,而品人者,于此观韵焉,才与情焉。”换言之,恰恰是这些在旁人看来纯属闲事的“长物”,最能彰显出文人们的才情韵致——它们是才子们最耀眼的身份配饰。

题目“早期现代中国”的界定尤为重要,因为作者考虑的是如何将中国断代史研究纳入“世界史”写作范畴。

这位曾经极爱繁华的少年,好精舍美婢,好娈童鲜衣,好美食骏马,好华灯烟火,好梨园鼓吹,好古董花鸟,在笔记《陶庵梦忆》里还写过一篇小文字《方物》。所谓方物,乃是各地名产。张岱笔下的方物,有北京的苹婆果、山东的羊肚菜、福建的福桔、苏州的山楂糕与松子糖,杭州的鸡豆子、花下藕、塘栖蜜桔等,不可胜数。让我们可以一窥当时晚明繁盛的物质文化景观。

刘宇珍 邱士华 胡隽 译

柯律格以东西方比较的眼光,对照西方大航海时代出现的商业与城市的消费状况与中国晚明时期出现的“资本主义萌芽”时世家官宦贵族等消费的文化奢侈品,用法国社会学家布尔迪厄的新马克思主义学说分析明末社会的消费文化心理,借助“物”考察社会生产,借助消费分析经济发展程度。柯律格在第六章《物之焦虑——明代中国的消费与阶级》中提出,若将1550至1650这一百年间的欧洲与中国对比,便会显示出“一幅惊人相似的图景,即消费者对于国家试图干预他们的消费行为日益不理不睬”。比如,明代的“禁奢令”屡被无视,可见重农抑商的明代中央政府对市场经济控制的消长关系。他看来,极度繁复的“玩物”建筑并不仅是“上层社会的奢靡生活”的说明,消费和商业能催生社会变革,并不是社会变革催生了消费,所以清代后,此种消费便不再风行,晚明商业社会的某种“现代性”也随之被扼杀。

  而当我们基于如上眼光来考察明代物质文化的发达与赏鉴文献的丰富,就会理解柯律格所强调的,不能仅仅将关于“长物”的写作看成是士大夫们“愉悦的安全的发泄口”,恰恰相反,有关“长物”的文化消费是明代社会转型时发生在社会层面的一种关键话语。

本书不仅仅对认识晚明的物质文化和社会状态有意义,而且也对了解大航海时代开始后东西方社会中收藏鉴赏在文化消费传统中的作用都将是有意义的。

所以不能将士大夫们的赏鉴话语单纯视为文人雅兴的一种表现,或仅仅将之作为晚明士人对于严酷的政治现实的一种逃脱,而是将原本静态的古董雅物置于一个与社会生产以及文化消费互为关联的动态语境中去,那么这些长物也就不再是无用或者多余之物,相反它们成为一个时代物质文化消费的最生动的讲述者。

柯律格 着

《长物志》成书约在万历后期,此后多次出版,它的作者文震亨或许名气不大,但其曾祖父文徵明的大名却是人尽皆知。文家在江南是多年积淀的士绅家族,甚至可以说是文化艺术的引领者,柯律格形容文氏家族“享有巨大的声望,至少在长江三角洲地区要超过远在北京的皇家”,所以在江南“士绅阶层具有政治上的领导地位”。文震亨出生在这样的家庭中所受到的教育和熏陶可以想见。文震亨长兄文震孟考上进士后在崇祯初年升到了官僚体系最高层,而幼弟文震亨却不参与官场竞争。柯律格看来,这并非文震亨生来就厌恶仕途,而是文家某种默认的分工策略:“当长子在政治世界中冒风险时,其幼弟则在苏州发展家族基业,以地产及相关产业为中心,巩固文氏家族地位。”清军进犯时,“苏州并不是一座抵抗特别坚决的城市,当地许多士绅都急欲降清”,这位看似富家少爷却像其先祖文天祥那样,铮铮铁骨,绝食自杀,以死效忠明朝。

  与卜正民一样,柯律格显然也意识到了明季士大夫对于文化话语权可能遭到的冲击的担忧。

本书以《长物志》为主脉构建”物的话语“,看似视角小,但由于《长物志》鉴赏门类的宽泛,契合了该书发散式的结构。

这也是明式家具俨然已经成为全球共知的中式符号特征的根本原因。

平装,定价: 59元

总体而言,柯律格这种以小见大、从物到人、从具象到抽象的研究方式,作为西方学者研究东方史的一种典型风格,与文震亨的《长物志》一样,自有一番趣味。

  也就是说,青烟袅袅、图籍满架以及书画供养的赏鉴话语,不仅为我们提供了一幅中国古代文人悠闲清雅的生活景观,更迫切也更现实的意涵,乃是通过掌控这些看似“琐屑”“闲雅”的文化话语,来解决因为商人的崛起所导致的旧有的文化“区隔”的改易,最终得以“始终保持领先一步于那些意欲取代其文化权力操控者地位的人”。

艺术史家当然要为”器物“进行解读,但器物作为物质文化实体也呈现出了更为深层、复杂的社会结构。柯律格使实物通过艺术史进入历史。这正是本书的精华所在。

以文征明之孙文震亨《长物志》一书为例,透过对于诸如书画、青铜器、瓷器、玉器之类文人雅玩之于明代士绅精英文化生活的重要意涵的分析,进而为我们展现出早期现代中国的物质文化与社会状况。

ISBN:9787108065605

由文震亨富足的出身,广博的见闻,喜好游历四方的个性,其对于“玩物”的钻研便更为深刻,其文学艺术修养也令他有着非同一般的时尚审美。晚明时期,品类繁多的“物”在中国文化中扮演了过去所不曾享有的重要角色,关于物的分类、使用、品评,以及对它们所感到的不安或褒贬,成为晚明士人关注的话题。近几十年国内学者也有诸多对《长物志》一书的研究,如陈植的《长物志校注》,海军、田君注释的《长物志图说》,谢华的《文震亨造物思想研究:以〈长物志〉造园为例》等。柯律格的《长物》则将《长物志》一书作为研究对象和资料来源,从物品视角切入艺术史,同时也跨越学科界限,参照社会文化理论,讨论明代的“多余之物”——绘画、书法、青铜器、瓷器、玉雕以及其他明代士绅精英所拥有的文玩用品,考察它们如何被鉴赏、使用,如何成为被消费的商品,以怎样的方式流通、被接受,以及它们在明代社会生活中的意涵,是一部有关晚明文化消费的经典著作。

  商业变革是否会从根本上改变大众和个人生活的行为方式?在物质生产日益丰富的情境下,人们又是如何理解、看待围绕在身边的琳琅之物?不同种类的“物”又在中国文化以及文人群体的日常生活中扮演何种角色?牛津大学知名艺术史教授柯律格即在代表作《长物》中,以明代文震亨《长物志》一书为例,透过对于诸如书画、青铜器、瓷器、玉器之类文人雅玩之于明代士绅精英文化生活的重要意涵的分析,进而为我们展现出早期现代中国的物质文化与社会状况。

后者就是英国学者柯律格的视角。

还记得明代小说《金瓶梅》里对西门庆书房的描写吗?小至文具、铜炉,大至几案、桌椅,处处绮靡华丽。那是他向上攀升,准备越过区隔的明证。

生活·读书·新知三联书店,2019年2月

  对于日常事物的好奇与关注,自与所谓“一事不知,儒者之耻”的文化传统相合,但另一方面,文人著述中大量出现的关于日用风物的甄别赏鉴,也确实表现出自明中期以来的中国社会所出现的一系列新因素:人口的急剧增长、纺织业的兴盛、商品专门化的出现、奢侈消费的习尚以及整个社会重商意识的增强。而与这些社会现象的变化相呼应的,则是明代文化景观的一系列转变。

柯律格的独特在于运用法国皮埃尔·布迪厄为代表的新马克思主义学说,把明代文人书斋庭院中的清玩日用摆上了经济史的台面,重新认识”文化消费品“在社会物质文化发展中的作用。

所以才会出现王阳明这样以心学立世的思想大家,让无数倾慕哲思的人可以自称门下走狗;所以才会出现沈周、文征明、祝允明、徐渭、唐寅、仇英、董其昌、八大山人等这一继往开来的书画大家群体;所以才会出现汤显祖这样的戏曲大师,把中国戏剧带到一个遗世独立的高峰;而其中最珍贵的是出现了如张岱、文震亨、朱权这样的生活美学引领者,让明朝成为一个非常讲究精致生活的朝代。

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  但正如卜正民在《纵乐的困惑》中指出的,随着物质财富的迅速增长,越来越多的平民阶层开始期待进入文化主流,雅玩的收藏购买也从原先为士绅阶层特有的文化消费行为,逐渐扩大为暴发户们附庸风雅的重要途径。由此文化精英们普遍感到一种文化的焦虑感,究竟如何同那些一夜暴富之流区分开来?

看待晚明社会的城市艺术生活与文化消费,有两个基本着眼:

由此,到了今天,我们还是可以给西门庆点个赞,至少还是位有情怀的土豪。

图说中国文化史

  而经济发达带动的奢靡风尚,令明代士绅精英颇为不满。他们认为奢华浪费的世俗风气将不利于国家政治的稳定,更重要的是,奢靡之风已然冲击了原有的社会阶层的规制,举凡饮食、着装、出行等,皆不遵定规,肆意铺排。而最令他们深感不安的,乃是平民阶层对诸如文玩雅物之类“特定文化消费类型的亦步亦趋”,好比《金瓶梅》里对西门庆书房的描写,小至文具、铜炉,大至几案、桌椅,处处绮靡华丽。

二是着眼于全球,放在世界大航海时代以来东西方社会同时出现的都市商业化进程及其文化消费的各种特征。

旁人看来纯属闲事的长物,最能彰显出文人们的才情韵致它们是才子们最耀眼的身份配饰。

存在即是光辉

  虽然我坚信,西门庆在今天,会被推许为有情怀的土豪。

随着物质财富的迅速增长,越来越多的平民阶层开始期待进入文化主流,雅玩的收藏购买也从原先为士绅阶层特有的文化消费行为转换成大新富们追逐升值的行为方式。

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  柯律格以这样一部深切简明的作品提醒我们,如果我们不再只是将士大夫们的赏鉴话语单纯视为文人雅兴的一种表现,或仅仅将之作为晚明士人对于严酷的政治现实的一种逃脱,而是将原本静态的古董雅物置于一个与社会生产以及文化消费互为关联的动态语境中去,那么这些“长物”也就不再是多余之物,相反它们成为一个时代物质文化消费的生动的言说者。

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  晚明那位爱繁华,好精舍美婢,好娈童鲜衣,好美食骏马,好华灯烟火,好梨园鼓吹,好古董花鸟的张岱,在笔记《陶庵梦忆》里写过一篇小文字《方物》。所谓“方物”,乃是各地名产。张岱笔下的“方物”,有北京的苹婆果,山东的羊肚菜,福建的福桔,苏州的山楂糕、松子糖,杭州的鸡豆子、花下藕、塘栖蜜桔等,不可胜数。早年亦是纨绔子弟的张岱,自陈对这些方物极为耽溺,日为口腹谋,而今深感罪孽深重。

无可否认,这样的需求让明代有了一个生机勃勃的市场,以及各种形式的艺术品交易。诸如沈周、文征明、董其昌等知名画家的作品,已然成为一种浓缩的资产,代表的不仅是货币价值,更是不凡的文化品位的象征。

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  因此,诸如《长物志》《格古要论》《遵生八笺》等赏鉴之书的撰写,其意义不仅在于对文人雅物作切实精要的绍介点评,更重要的是通过品评、鉴赏来区分社会地位。一如布尔迪厄著名的“区隔”理论所正确揭示的,文化资本是以趣味为基础的货币,精英阶层通过文化资本的使用来保持与较低阶层之间的无形边界,并使文化区隔继续保持下去,而这种资本的关键内容正在于对高雅艺术与知识的高度鉴赏能力。换句话说,不论明代有多少西门庆式的土豪可以一夕之间罗致各种奇珍名玩,但凡他们不具备这种赏鉴能力,那么终其一生,也不过是一个不足道的暴发户,根本没资格越过文化资本所严格界范的社会阶层“区隔”。

这些对于日常事物的好奇与关注的细节,正是与所谓一事不知,儒者之耻的文化传统相合,但另一方面,文人著述中大量出现的关于日用风物的甄别赏鉴,也确实表现出自明中期以来的中国社会所出现的一系列新因素:人口的急剧增长、纺织业的兴盛、商品专门化的出现、奢侈消费的习尚以及整个社会重商意识的增强。而与这些社会现象的变化相呼应的,则是明代文化景观的一系列转变。

ISBN: 9787108063731

  张岱的悔罪之感究竟是真是假,固不必论,倒是这篇记述明代物产的小文字使我们得以对丰富的晚明物质文化景观稍窥一二。就我浅薄的闻见来说,明代文人确实特别热衷于对日常风物的记录与描述。即就饮食而言,张岱笔下的“方物”之外,李诩《戒庵老人漫笔》记嘉定南翔产的嘴、足、皮毛皆为黄色的三黄鸡,不仅味美,且可疗疾;蒋一葵《长安客话》记卢龙塞外有一种毛色深黄的黄羊,乃野味珍品;福建以荔枝、蛎房、子鱼和紫菜并称“四美”;辽东的海参明代已颇具名气,认为其性足可与人参媲美。

美,虽然从来排在真善之后,但美能够超越一切现象道德,直抵生命的核心。纵横观历史,家国不在,王朝寂灭,潮流易逝唯美会永存。

董莹 译

直到现在,很多人对明朝有一种很深的误解,大多数的印象都停留《明朝那些事》里的记忆。政治黑暗,宗法制度严苛,还适逢被异族入侵的乱世据说擅写穿越文的网红小说家们也心疼女主,说什么也不愿意把虚拟的她们放到明朝受苦。在立定这个选题的最初,本刊编辑部的内部争议也很激烈即使通过器物,我们也是需要从中呈现一个王朝。其实盛世和乱世都容易出现灿烂的文化,那现在我们带你进入另外一个你不熟悉的明朝:工商业发达,城市经济崛起,思想自由奔放。唐代之后被介绍到中国的外来文化在明代已被完全接受和吸收,达到了全面融合的繁荣景象。这是一个中国精神最为灿烂和勃发的一个时期。

巫鸿 着

明时风物,今日镜像

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明代文人确实特别热衷于对日常风物的记录与描述。

“开放的艺术史”丛书

仇英 《西园雅集图》

庄加逊 译

而如《长物志》《格古要论》《遵生八笺》等赏鉴之书的出现,其意义不仅在于对文人雅物作切实精要的绍介点评,更重要的是通过品评、鉴赏来区分社会地位。一如布尔迪厄著名的区隔理论所正确揭示的,文化资本是以趣味为基础的货币,精英阶层通过文化资本的使用来保持与较低阶层之间的无形边界,并使文化区隔继续保持下去,而这种资本的关键内容正在于对高雅艺术与知识的高度鉴赏能力。换句话说,不论明代有多少西门庆式的土豪可以一夕之间罗致各种奇珍名玩,但凡他们不具备这种赏鉴能力,那么终其一生,根本没资格越过文化资本所严格界范的社会阶层区隔。

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在那一段漫漫时光里,从帝王到平民,从商人到士绅,无论身处哪一个阶层,人们都在尊重生活中的器具和风物,尊重美的生活,尊重物品背后匠人们的初心。

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