聚焦于上海的江南地域文化澳门新蒲京赌场2778:,林黛玉四岁时

作者:经典长篇

(作者为上海师范大学人文与传播学院教授)

但提问者所问也明显是错误的,贾雨村教授黛玉读书时的年龄是五岁,教了一年,贾敏去世,贾府派男女船只来接时,黛玉已是六岁,所以,黛玉离开苏州的家应该是六岁多不到七岁的年龄才对。路上自然不可能走上几年时间,因为是坐船,走个十天半个月是有可能的。

小说《红楼梦》中的妙玉,从身份看,的确与贾府不相干。妙玉是因为贾府准备迎接元妃省亲,营造大观园后,王夫人侫佛,请进来入住栊翠庵的一个带发修行的尼姑。

如果说,江南的石头城相对于京城更是具有历史的意义,是时间的参照,那么姑苏则更多的是地域性的、空间参照。

我命由我不由天,多么的不可理喻吗?努力去挥洒汗水吧,去尽心尽力地做吧!剩下的交给你的心交给你的为交给你的智交给你的情吧……

之所以有缘,情感未了,警幻仙子才将她收录到薄命司里,安排到贾府与贾宝玉相见……

这十二钗的原型都是曹家人,六个是曹家女儿,贾家四艳和秦可卿、巧姐;六个是曹家媳妇,红楼四美和李纨、凤姐。在排序上,作者最推崇的是四英,排在前面,顺序是,秦可卿、李纨、巧姐、凤姐。妙玉是秦钟原型的未婚妻,在古代,定婚相当于现在的登记,虽然没有举行婚礼,但己是婆家人了,黛玉也是曹家的准媳妇。此外,妙玉十五岁时,刘姥姥作媒,介绍的人就是宝玉。

在我看来妙玉能进入金陵十二钗与宝玉之间有交集有莫大关系的。妙玉虽说是带发修行的女子,因何出家,这其中的缘故自然也是让人唏嘘。尽管如此,虽说人生经得住大起大落,看破红尘,但是尘缘未了,做了半个俗人,这样的好处就是随时能还俗还能削发为尼。妙玉这女子出身官宦,自然是父母珍爱,不仅见多识广,阅历丰富,而且知书达礼,这也是王夫人把妙玉请到贾府的原因,虽没有实力但是文化底蕴厚重,不是水性杨花之女,就是放到贾府谈佛论经也能受用,妙玉获得贾府礼遇,才这么能逍遥自在,不为世俗浸泡,只诵经坐禅,得一清净也。宝玉是天界神英侍者,如今下凡受劫,也是有宿慧的,与妙玉谈经说道,品茶交心自然是投缘甚好的,作为贾宝玉是核心人物,他交往的人物自然都是重要的红尘女子,妙玉无论在熠熠生辉,还是妙玉的陪衬。所以说,妙玉的出彩生辉,也是与宝玉交集得来的!

金陵十二钗,不是贾府12钗,妙玉,看出身也,看她使用的器物,看看她因为嫌弃刘姥姥想扔掉的成窑五彩小盖钟,就知道她不是普通人家,她可是王夫人下帖子请来的。世家小姐,有才有貌,金陵顶尖女子,为什么不能如12钗

妙玉是金陵人士,也是薄命女郎,又是才貌兼备,所以被选入“金陵十二钗”。

她依附于贾府而活,又和贾府人有关,又住在大观园里,怎么说是和贾府无关呢?

说明贾府并非贾府,而是真府(朝庭)…。

其次,就狭义地来看“情”,冯梦龙提出“赋情弥深、畜憾弥广”的看法,其感伤的情绪,在《红楼梦》中得到了进一步的强化。此外,据脂批透露的信息,《红楼梦》原稿结尾给贾宝玉及大观园女性人物列出的一个情榜,其分类,也极有可能受了《情史》分类的启发。

若说没奇缘

三,小说《红楼梦》里, 作者说,“闺阁中本自历历有人,万不可……一并使其泯灭也。” 贾宝玉说:“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”。而所有红楼女儿都是结局悲惨,作者通过作品寄予了对红楼女儿深深的喜爱和深切的同情。描写妙玉,更把这种喜爱和同情拓展到了更加广阔的空间。

宝玉爱多愁善感的林黛玉,也愛温婉可人的薛宝钗,为麝月篦头,让晴雯撕扇,替香菱解难,替藕官袒护,晴雯被赶出去,宝玉说:“我究竟不知道晴雯犯了什么弥天大罪?” 在梦境中交集的秦可卿死于公公的魔爪,宝玉“只觉心中似戳了一刀的不忍, 哇的一声,直奔出一口血来。”

——最终,那些生动鲜活的女儿们都没有逃脱凄惨悲切的结局。

同情女儿们的悲惨遭遇这是贾宝玉的妇女观,也是曹雪芹的妇女观。但曹雪芹并不把这种妇女观局限在贾府。把与贾府不相干的“欲洁何曾洁”,“终陷淖泥中”的妙玉纳入金陵十二钗正册,并且排在第六位,这就把红楼女儿的悲剧上升到整个封建社会妇女的普遍悲剧。提升了作品的主题。

谢邀!《红楼梦》中的妙玉,非四大家族的子女,也非贾府的亲戚,与宝玉毫不相干,怎么也列入金陵十二钗正册,还紧随"四春"排序第六?道理很简单:"东边日头西边雨,道是无晴却有晴。"这是作者曹雪芹设的伏线,在八十回后,贾府落败,妙玉与落难的贾宝玉必有交集,只是我们未能看到《红楼梦》真正的结局而唉!咱这样来分析:

1.妙玉非寻常人家的子女,她可以说基夲克隆了林黛玉。(1).妙玉、黛玉,两人名字基夲相同。(2).出身、籍贯也相同,妙玉"夲是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家"(第十七回);林黛玉祖籍姑苏,林家"虽系世祿之家,却是书香之族。"(第二回)。(3).身体状况也一样。妙玉、黛玉均"自幼多病"。(4).不同的是,经高人指点,一个入了空门,带发修行,身体恢复常态(妙玉);另一个叫她一生不要见父、母之外的任何人,但她不听还到亲戚家去寄宿,所以身体始终好不了(黛玉)。

2.八十回前,妙玉与宝玉有过多次交集。(1).贾母带刘姥姥到栊翠庵时,妙玉请宝钗、黛玉吃体己茶,宝玉悄悄的跟去。妙玉"将自己日常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。"(第四十一回)。在那个男女授受不亲的时代,这一举措显然是很出格了。(2).姐妹们在芦雪庭联诗时,李纨罚宝玉去拢翠庵乞红梅,宝玉手到擒来,如囊中探物(第五十回)。(3).宝玉生日,"槛外人"妙玉送来贺贴(第六十三回)。你想连探春都不知道林黛玉的生日,妙玉却能知道公子哥贾宝玉的生日,私底下对宝玉的关心不言而语。

3.八十回后贾府被抄宝玉落难。金陵十二钗正册中十二个女子,惟妙玉特殊身份不受牵连,能救宝玉的也惟妙玉一人,到时二人间的故事,作者定会有重要情节披露出来,只是我们读者未看到。

所以妙玉排入《红楼梦》金陵十二钗正册非偶然,而是整部小说的需要。

最后,冯梦龙曾把人的“情感”是否饱满,视作是检验人的生命力的一个标志,这对曹雪芹的创作也有一定的启迪作用。《红楼梦》在写到女性的爱情悲剧,往往是跟这一群体的生命悲剧联系在一起的。

注:晴雯 吴雯

澳门新蒲京赌场2778 1

特别是苏州才子唐寅,在小说中,如草蛇灰线般若隐若现,对小说不同人物的个性塑造、言行刻画等,产生了一定的影响。其实还在小说第二回,借贾雨村之口,已经把唐寅等划归为秉承正邪二气的“情痴情种”、“逸士高人”之类,跟红楼里的人物,在精神气质上有着割不断的联系了。

一个空劳牵挂(薛宝钗)

妙就秒在这一个玉字上。

别的玉暂且不谈,贾宝玉的玉那是相当有传说,是一块带着传奇色彩的玉,是无价之宝,是贾宝玉的命根子,这块玉象征着贾宝玉的身份和地位,同时这块玉有灵性,俗话说玉可以养人,这块玉养出来的贾宝玉是一个时代的叛逆,是一个颠翻封建思想的逍遥派。

妙玉的绿玉斗也不是俗物,也是很珍贵的,代表着妙玉的高洁清雅,也反映出妙玉的身份和地位,虽然说妙玉出家修心,可她的出生也是一个天大的秘密,绿玉斗是如何来的?又有何传说,这里不敢乱猜,只能设想一下,一个出家的女子哪来的奴婢,哪来的这么高档的玩意……

妙玉十有八九是与贾府有瓜葛的贵族们遗留下来的一个女子,她的身世和家族地位,也是被很早前抄家的一代辉煌功臣,为了安全起见,就让她代发修行。

可是妙玉入凡尘遇红尘,尘埃未定……

小说在写到人物的这些文化娱乐时,也写到了因为趣味爱好差异而出现的观赏分层问题。比如贾宝玉过生日,那些演奏江南弹词的来助兴,怡红院的年轻人不爱听,就让他们去说给中老妇人们解闷。类似的问题,都是值得深入讨论的。

黛玉同奶娘及荣国府来接黛玉的三等仆妇坐大船,贾雨村带两个小童,乘坐另一条船依附黛玉而行。

金陵十二钗正册的女子,林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿除了妙玉之外,都是贾府里的人或贾府的至亲。

冯梦龙具有鲜明的“情本”意识。他把古今有关情感的故事收集起来编为《情史》一书,还自号“情痴”,希望死后能做一个“多情欢喜如来佛”。其与《红楼梦》千丝万缕的联系,这里仅从曹雪芹的“大旨谈情”角度,概括三点:

当然这中间的七八年,不可能一一对号,有事长说,无事略述或不写,这就是文学,它是在生活基础上的升华,而不是对生活的复制粘帖,因此不可能一一铺陈在文中。

问:小说《红楼梦》妙玉与贾府不相干,为何金陵十二钗排在第六位?

让薛宝钗好笑的,还不仅仅在于泥人很像薛蟠,而是这种捏泥人的场景,把对于地方风情的猎奇态度与薛蟠的儿童般天真结合了起来,并且在这过程中,似乎把宝钗也拉进了一个新的场景,让本来似乎是习惯于薛蟠外貌言行的妹妹,用新的眼光仔细看起对方来,从而或多或少点燃了亲人间已经习惯得近乎麻木的温情。

我是润杨,欢迎关注:润杨的红楼笔记!

感谢悟空邀请回答:

《红楼梦》中作者不光架空了历史背景,而且也含糊了人物年龄,林黛玉也是其中的一个。

一,小说《红楼梦》是以贾宝玉为视角,围绕贾宝玉写的。金陵十二钗越是排名在前的,越是与宝玉交集多关系亲密的,越是作者认为对宝玉影响大的。

宝黛钗爱情是全书主线之一,黛玉、宝钗当然排在最前;元春在进宫之前,已经教会三、四岁的爱弟宝玉几千字,早年与宝玉情如母子,入宫后,还时时带信出来与父母说:"千万好生扶养,不严不能成器,过严恐生不虞。"眷念切爱之心,刻未能忘。所以元春排第三;探春是《红楼梦》开篇明义“然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。”的代表人物。作者并不就是宝玉,但作者通过自己的视角定红楼女儿与宝玉的远近亲疏是完全可以的。所以探春排第四;史湘云也是“金玉良缘”的人选之一,也是贾母属意的孙媳妇人选之一。所以史湘云排第五。

妙玉与宝玉的交集一是吃“体己茶”。贾母带一班人到栊翠庵吃茶,妙玉为贾母沏了茶后,丢下贾母不管,“便把宝钗黛玉的衣襟一拉,二人随他出去。宝玉悄悄的随后跟了来……”

下面明明是外间有贾母、刘姥姥在吃茶,内间有宝钗、黛玉、宝玉等在吃茶,但这一回的回目,偏偏叫“贾宝玉品茶栊翠庵”。而妙玉是“将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”。

宝玉问为何给她们吃茶的都是古玩奇珍,独给我的是俗器?妙玉说:“这是俗器?不是我说狂话,只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢!”

这不是俗器,是大雅之器给大雅之人。妙玉是把宝玉当作雅人的。宝玉心领神会,说“‘随乡入乡’,到了你这里,自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了。” 妙玉十分欢喜。二人心性相通可见一斑。

妙玉与宝玉的交集二是折梅枝。宝玉联句输了,李纨罚他去栊翠庵折梅花插瓶。宝玉很乐意,李纨叫人跟着宝玉,黛玉拦住说:“不必,有了人反不得了。” 黛玉这句有人反而得不到妙玉的梅枝,更说明了妙玉“万人都不入他的目”,唯独宝玉与她心性相通。

妙玉与宝玉的交集三是生日帖。宝玉过生日,出家人妙玉居然送来生日帖,自署“槛外人”。宝玉喜出望外,向邢蚰烟打听,才知道应当怎样给妙玉回帖。宝玉后来写给妙玉的回帖自署“槛内人”。这场景很像是现在男孩女孩之间,第一次通信,甜蜜又慌乱。二人感情非同一般。

林黛玉的父亲林如海病逝扬州,由贾琏带着黛玉扶柩回姑苏老家。及至贾琏回来,在凤姐面前夸奖香菱的美貌时,被凤姐嘲笑往苏杭去过一趟的人,还这么像没见过世面似的。一个久住在京城的人,把去苏杭视为见世面,虽然这话不能十分当真,但至少也说明了,苏杭这样的城市在他们心目中的地位。或者说,在当时,即便有京城这样的地方,把繁荣富庶集聚在一起,使得其它城市无可比拟,但是,对于京城里的人来说,还有一个他乡异地的神奇性,让他们存有念想。异地女子的风采,也许会更具诱惑性。所以,当元妃省亲需要准备演戏班子时,贾府也是派贾蔷等去姑苏采办教习和演戏的女子的,甚至老祖宗带刘姥姥进大观园坐船游乐时,划船的船娘也都是从苏州选来的。

然后就是大家熟悉的了,春夏秋冬景色分明。

二,对小说《红楼梦》中人物,有所谓“晴为黛影,袭为钗副”的说法。其实妙玉是又一个黛玉,如同甄宝玉和贾宝玉的关系一样,互为补充。也可以说“妙为黛补”。

再回到吃茶,妙玉用五年前收集的梅花雪沏茶,黛玉吃茶后问:“这也是去年的雨水?” 妙玉说“你这么个人,竟然也是俗人……竟连雪水与雨水也分辨不出来。” 黛玉并没有生气,倒是宝钗“知道妙玉素来怪癖”,拉着黛玉离开。在黛玉来说,这种雅致正合己意,宝钗生怕黛玉不高兴,倒是多虑了。

黛玉的“质本洁来还洁去”尽人皆知,然妙玉的“洁”更是比黛玉犹有过之。刘姥姥用妙玉的杯子吃了茶,妙玉嫌脏,把那杯子不要了。并说:“幸而那杯子是我没吃过的,若是我吃过的,我就砸碎了”。

脂砚斋说:老妪只污得一杯,见而勿用。妙玉真清洁高雅,然亦怪谲孤僻甚矣。

我认为脂批的“真清洁高雅”点评得极当,“怪谲孤僻甚矣”,则未免入了俗套。妙玉并没有真的砸碎了那杯子,而宝玉“袖了”那杯子,妙玉也并没说脏了宝玉,也没嫌宝玉脏。假如妙玉真的不要那杯子,干吗不能大家走了再说,而要当着众人说?妙玉是真性情,是性情里的真。她的“清洁高雅”是骨子里的,精神里的。与黛玉的洁相呼应相重叠相补充。姚燮说“妙玉于芳洁中别饶春色”,说得真好!

中秋夜,湘云、黛玉在凹晶馆联诗,当联出“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”,无法往下续接,妙玉把她俩带到栊翠庵,提笔写出续联“钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”,透出晨光熹微、朝气蓬勃之象。谁能肯定,这不是曹雪芹借妙玉之口,表现“木石姻缘”有“鸡唱稻香村”的晨光熹微的愿望?

宝玉、黛玉、妙玉,《红楼梦》里三个玉,我想,妙玉的名字作者也不是随便取的。所以说妙为黛补。

故乡总是把人心收拢来的,他乡是把人心放飞出去的。南京和姑苏,就是生活在京城的贾府中人的故乡和他乡。

晴雯吴雯吴玉峰

小说《红楼梦》中与贾府不相干的妙玉,在金陵十二钗中排在第六位。我认为有以下原因:

第六十七回写薛蟠去江南贩货回家,带回了一箱子在苏州虎丘等地买回的许多工艺小礼物送给宝钗:

此时林黛玉一家住在维扬。

妙玉是槛内人,贾宝玉是槛外人,分辨者是林黛玉,这中间自然有缘故。

不是一家人,不进一家门,妙玉既然能够进到贾府,那肯定是相干的,最起码前世有缘,今世才得以相见。木石之盟和金玉良缘以后,会不会又有其它传说,有待发现。

妙玉和贾宝玉肯定有前世……有机会我写一个故事敬请期待!

妙玉是《红楼梦》中带玉字名字的其中一个,贾宝玉,黛玉玉,妙玉,甄宝玉……

这里引用前朝四个典故,如惠远组织莲社、谢安东山雅会,王猷之雪夜访戴,杜甫迎客扫花,除唐代杜甫外,其余三个均出自东晋,一个发生在东晋的庐山,两个则发生在东晋的江南,因其知名度甚高,所以在探春发出的帖子中,成了大观园中的人文化追求的效仿或竞争的一种标杆。

林黛玉母亲死后,贾雨村护送林黛玉投靠外祖母。也就是说,林黛玉从维扬出发进贾府。

1904年,当王国维在上海印刷的《教育世界》杂志发表《红楼梦评论》,当他试图以个人的欲望主体来解释小说中的人物情感和悲剧命运时,我们发现,一个建立在现代意义的“红学”帷幕,在近代江南的中心地带的上海被轻轻拉开了。于是,理解《红楼梦》与近代红学的展开,聚焦于上海的江南地域文化,开始成为一个绕不开的话题。这是近代红学的起点,也是江南文化的新发展。

《红楼梦》中有两个表面上的“晴雯”,一个是女版的晴雯晴雯,一个是男版的晴雯贾化贾雨村。《红楼梦》里的每一个人,又何尝不是女晴雯和男晴雯呢?

当然,引发人物感触的不仅仅是江南的特产,还有江南的文化消费。

如何心事终虚话

姑苏和金陵,是生活在京城的贾府中人的故乡和他乡

一个是镜中花(史湘云)

去岁我到金陵地界,因欲游览六朝遗迹,那日进了石头城,从他老宅门前经过。街东是宁国府,街西是荣国府,二宅相连,竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人,隔着围墙一望,里面厅殿楼阁,也还都峥嵘轩峻;就是后一带花园子里面树木山石,也还都有蓊蔚洇润之气,那里像个衰败之家。

冬底,黛玉回扬州。大概是在宝玉十岁结尾,十一岁开始的时候回扬州。

就个人言,《红楼梦》多次提及明四家唐寅、仇英等人的绘画,如第五回写秦可卿的卧室挂着唐伯虎的绘画,薛宝琴在雪地里从妙玉处捧回红梅,老祖宗特别指出,这有仇英画中意境的效果,等等。

小说从第四回一直到五十四回,宝玉的年龄一直就保持在十二三岁的样子,从元妃省亲的元宵节,就是十七十八回,一直到五十四回贾府又一个年过完,这三十七个回目的内容是在一年之内发生的,可是,黛玉和宝钗二人结下金兰契的第四十五回,黛玉亲口说自己长到十五岁。所以这个年龄是矛盾重重,经不起推敲。

虽然贾雨村强调的是贾府的衰而不败,但其叙述的内容却被古董商人冷子兴演说的贾府历史所笼罩,于是,门前的冷落无人,与六朝遗迹作为一个废都的气氛协调起来,为京城中的贾府,营造了一个特殊的颇具历史感的参照点。

曹雪芹在《红楼梦》的时间设定一贯跳跃。主要是《红楼梦》的时间轴是按照春夏秋冬四季推进,不是按年推进。所以林黛玉进了荣国府只隔了一夜就过去了两三年,是曹雪芹的不写之写。不但如此,连王熙凤何时怀孕生巧姐儿也没记录。与此类似的,还有林如海年底病重,贾琏护送黛玉刚走,也只说王熙凤胡乱睡下就梦到秦可卿死后托梦,到王熙凤协理宁国府时,贾琏派昭儿回来报告林如海九月初三去世的。算时间已经快过去一年了。所以真不能较真《红楼梦》中的时间,按一年四季和节日节气推进更容易理解。

当然,城市,不仅仅是一种景观,不仅仅是一种意象,城市中生活着的人,构成了城市的灵魂,当他们离开各自生活的城市而进入到新的环境时,原有城市留在他们各自身上和心灵的烙印,似乎并不能如同他们走出地界一样的完全摆脱。

《红楼梦》里的年龄推敲不得,不光黛玉一人前后矛盾,宝玉、宝钗、王熙凤、贾母等许多人都有各种各样的年龄矛盾问题。

当然,从女性角度说,东晋时期江南谢道韫少儿时代咏絮显露的才情也自然会影响红楼女性人物的形象塑造。这不但在“金陵十二钗”判词中,直接用“堪怜咏絮才”来暗示林黛玉的才情,而且,元妃省亲时让宝玉写诗,宝玉反应迟钝,还是林黛玉帮宝玉代写了一首《杏帘在望》,得到元妃赞赏,也让人想起谢道韫在发现小叔子王献之与客人议论时理屈词穷,就隔着帷幕代王献之重新论辩,终于扭转局势,所谓“申献之前议,客不能屈”。而后来,林黛玉与史湘云联句时的那种自信,林黛玉和薛宝钗同咏柳絮词的夺人眼球,似乎把围绕着的谢道韫女性才情,进一步发扬光大了。

鹤舞白沙芍药花

引发贾府人物感触的不仅有江南特产,还有文化消费

首先林黛玉离开时已经七岁,第二回,冷子兴向贾雨村演说荣国府一节,曾提到林如海“今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。”, 后来书中又写到“堪堪又是一载的光阴,谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。”可见,黛玉母亲去世时黛玉已六岁。到贾府去接,林黛玉更应六岁以上,哪里来的五岁出发。

《红楼梦》第五回写贾宝玉神游太虚幻境,在金陵十二钗正册看到十二位女子,除开同胞姐妹、嫂子等人外,与其关系最密切的女子主要有四位:薛宝钗、林黛玉、史湘云和妙玉。宝钗和湘云来自南京,黛玉和妙玉来自苏州。把这四位女性的性格气质细细梳理,我们发现,人物的性格与其相应的江南地域特色,有着或多或少的联系。林黛玉的风流袅娜中体现出的灵秀气,与薛宝钗的鲜艳妩媚中所体现的端庄气,是与苏州和南京两个城市各自的风貌息息相通。再把苏州人妙玉和黛玉分一组,南京人史湘云和宝钗可以归入另一组,那么,妙玉和黛玉的孤僻、使性子但又重情感(如妙玉遁入空门仍不能完全摆脱),或许不仅仅是因为两人后来都成了孤儿,家庭无助的环境决定了人物的性格,一个更大的苏州城的地域性环境,是否也或多或少对两人性格的形成,起到一点微妙作用?甚至让我们猜测,这其中是否也有着作者本人对城市人物性格的一种模式化认识(如同为苏州女子的藕官和菂官假戏真做,龄官对贾蔷的一往情深)?而薛宝钗和史湘云共有的那种豁达大度,是否也多少透露着石头城曾经作为帝王之都的器局和韵味?这些江南城市地域与红楼女性的复杂关系,都是饶有趣味的话题,值得深入讨论。

纵览全书,可以再一次体味《枉凝眉》的凄婉声韵,也可醉魄销魂。

再看明清,就群体论,明清时代的诗社,特别是女性诗社的出现,是不同于晋代的一个江南文化重要特色,如清代康熙年间在江南杭州成立的“蕉园诗社”和乾隆年间苏州成立的“清溪吟社”等,给《红楼梦》描写女性创作群体提供了基本的现实依托,并反过来激励启发了后续的江南女性创作,大大挑战了传统的“女子无才便是德”的教条。

一、为闺阁昭传,纪念曾经历过的几个别样女子,为大家解闷用的;

金陵南京,作为贾家的发迹地,体现出在京城为官做宰一干人等的乡土之根,也代表着历史上的贾、史、王、薛四大家族曾有过的繁荣。所以,一方面,当贾政痛打宝玉惹怒了贾母,贾母可以大声吆喝回南京老家来威胁贾政。另一方面,王熙凤也可以在与贾琏的奶妈聊天时,夸耀他们王家以往在南京接驾时的富庶与荣光。而这一老宅,在贾雨村眼光里,又显示着别样的意味:

假作真时真亦假,无为有时有还无。

原标题:一部《红楼梦》,是江南性情文化传统之大成

宝琴仙缘迷津点

东晋一朝和明清两代,江南文化颇具特色,给《红楼梦》创作也产生了深刻影响。

贾元春归省庆元宵,元宵节,宝玉十三岁。

有时候,作者还借演出的戏曲内容,展开戏里戏外的冲突,如王熙凤生日那天,宝玉偷偷出去祭拜金钏。后来大家看南戏《荆钗记》,演到《男祭》这一出,林黛玉便发议论说:“这王十朋也不通得很,不管在那里祭一祭罢了,必定跑到江边子上来作什么?”结果是宝钗不答,宝玉借故找酒去敬凤姐。尽管两人都应该听出了黛玉话里有话,是在讥讽宝玉偷跑出去祭拜。但宝钗不便掺和,宝玉要躲开黛玉的锋芒,似乎也是想掩饰内心的尴尬。这里,宝玉无法理直气壮而在幕后做下的隐秘事,被敏锐的黛玉巧妙地拉进前台,形成了人物间的心灵冲突。

《红楼梦》的时间跨度认真不得。曹雪芹之所以写林黛玉一觉醒来过去两三年,由七岁变成十岁,皆因期间琐事不用写,让薛宝钗尽早出场是关键。《红楼梦》的巧妙是故意不交代时间跨度,没有说什么“时光如水岁月如梭,转眼过去两三年”之类的无味文字。一言跨过,反倒增加了很多话题性和阅读趣味,这不是曹雪芹没交代清楚,而是有意为之。您说呢?

晋代开启的江南性情文化传统,由《红楼梦》集大成

说到辛酸处荒唐愈可悲

《红楼梦》在确立贾府所处的北方京城这一基本活动地点的同时,江南的一些重要城市,特别是姑苏和金陵两大城市,也不时得到呈现。

“倏又腊尽春回。”过年长一岁,宝玉十一岁。

第三十七回写探春发帖倡议在大观园办诗社,其中有这样几句:

(第三回末尾)次日起来,省过贾母,因往王夫人处来,正值王夫人与熙凤在一处拆金陵来的书信看,又有王夫人之兄嫂处遣了两个媳妇来说话的。黛玉虽不知原委,探春等却都晓得是议论金陵城中所居的薛家姨母之子姨表兄薛蟠,倚财仗势,打死人命,现在应天府案下审理。如今母舅王子腾得了信息,故遣他家内的人来告诉这边,意欲唤取进京之意。

笔、墨、砚、各色笺纸、香袋、香味、扇子、扇坠、花粉、胭脂、头油等物,外有虎丘带来的自行人、酒令儿,水银灌的打筋斗的小小子,沙子灯,一出一出的泥人儿的戏,用青纱罩的匣子装着;又有虎丘山上泥捏的薛蟠小像,与薛蟠毫无相差。宝钗见了,别的都不理论,倒是薛蟠的小像,拿着仔细看了一看,又看看他哥哥,不禁笑了起来。

生活中的每个人,为什么都会有这种感觉呢?简直说到了心坎儿里呀。这难道不是生命的直觉直观吗?

如果说,宝钗因为薛蟠从苏州带来的礼品而让自己感到亲情充溢的愉悦的话,那么,当她把许多礼品转赠给黛玉时,黛玉却因此感到亲情的匮乏而伤感。因为她看到这些礼物,想到的却是没有来自家乡的亲人,从而表明家乡已经没人牵挂她,也不需要她牵挂。在这里,对于宝钗来说,具有地方特色的礼物是可以满足猎奇心态的,并且附加了对亲情的重温。而对于黛玉来说,这些出自她家乡的礼物,不但没有异地的奇异光环,而且,反提醒了她尽管拥有这些物品,但却无法延伸到对家乡亲人的思念。后来宝玉看到她落泪,故意说是因为薛宝钗礼物给少了,这样近乎胡搅蛮缠的安慰,不过是宝玉真心希望她能把心思从人转向物而已(因为已经无人可念)。总之,在这一回中,借助于对富有地方色彩的苏州风物描写中,其把相关人物的心理,也揭示得相当深刻。同时也说明了,城市中的居住者才是构成城市的灵魂,才能真正让人产生依然之情,而城市之物的充溢,对有些人而言是新奇,对另一些人则有着物是人非的感触。

怎禁得秋流到冬春流到夏

总之,一种由晋代开启的江南性情文化传统,在明代得到大大发挥,并在清代《红楼梦》中体现出集大成的意义。

前面十七回主要描写秋冬季节,故意模糊读者的视线,只有耐心理顺才知道这是好几年的故事,宝玉从八岁到十三岁。

贾府中人来自江南居多,所以小说写贾府众人的娱乐活动,比如看戏,听曲,也以南方的昆曲、南戏和弹词居多。据徐扶明、顾春芳等学者统计,《红楼梦》中提到的昆曲剧目,就有《牡丹亭》《长生殿》等20多种,还有经典南戏,如《琵琶记》《荆钗记》等。在小说中,这些剧目有些是作为娱乐演出被提及,有些则具体提到了其中唱词,还引发了人物的无限感叹,如林黛玉无意中听到《牡丹亭》曲子中“如花美眷,似水流年”等唱词,产生的心动神摇的感觉,是大家所熟知的。薛宝钗把昆曲《虎囊弹》“山门”一出中“寄生草”曲词念给宝玉听时,让宝玉赞叹不已,并进一步引发他“赤条条无牵挂”的同感。

林如海是林黛玉的父亲,贾政的小舅子。贾雨村听说他家要招聘一名家庭教师就托朋友〔谋了进去,且作安身之计〕。

当然,强调个人对曹雪芹创作的影响,晚明的吴中才子冯梦龙更是我们不能忽视的。

妹妹几岁了?可也上过学?现吃什么药?在这里不要想家,想要什么吃的、什么玩的,只管告诉我;丫头老婆们不好了,也只管告诉我。

首先,冯梦龙将“情”提到哲学的高度,原是为了与理学家的“理”抗衡。在《红楼梦》中,贾宝玉的“情”的观念,也超越了男女之间乃至人与人之间的关系范畴,把“情”作为人与自然万物对话的共同语言,这个观念也许受到了冯梦龙的影响。此外,《醒世恒言》卷四有《灌园叟晚逢仙女》一篇,其主人公秋先对自然物的态度、他的大段议论、他的举动,如葬花、浴花,与贾宝玉的一些言行有着惊人的相似处。

荒唐又辛酸世人同悲幻

比如,不少学者指出,林黛玉的《葬花吟》与唐寅的《花下酌酒歌》有明显的继承关系,而唐寅在生活中也有哭花、葬花之举动。此外,薛蟠把唐寅在画上的落款,误认作“庚黄”,固然说明了薛蟠的不学无术,毫无艺术修养,但更主要的是,恰恰因为唐寅在当时大众生活中家喻户晓,其落款几乎不需要仔细辨认,薛蟠居然出错,以此作为对薛蟠的讽刺,也就更有力量,而联想到他娶风雅的苏州女子香菱为妾却不知苏州才子唐寅为何人,其对苏州地域文化如此之陌生,才是更让人感叹的。

那么贾府在哪里呢?

孰谓莲社之雄才,独许须眉;只以东山之雅会,让余脂粉。若蒙棹雪而来,娣则扫花以待。

秦可卿死了,什么时候死的?

江南物产对于小说主要人物来说,总能带来别样的感受,这里举一个案来稍加分析。

香山诗证富家女

一个是阆苑仙葩

若说有奇缘

桃花扇 桃花散

曹雪芹越是这么说,我们读者知道,这话你必须反着看,反着理解。曹雪芹一边这么说,一边真的害怕读者不理解他的意图。他又说了:这部书啊,是将真事隐去、假预存焉。说我说的都是假语,假语背后才是真故事。

一个是水中月(妙 玉)

从他人之口得知林黛玉5岁入书,

林黛玉第一次出场是来贾府,至于她这个时候多大只能靠以前的推测,书中并未直接写出来,所以让很多人比较迷茫,觉得一觉醒来,几年不翼而飞,百思不得其解,如果去仔细看原著,从理论逻辑思维去分析,还是可以找到答案,给林妹妹的年龄画上一个句号。

当年贾雨村被贬,无处话凄凉,丢失工作的他给林黛玉做了老师,那个时候林黛玉是五岁出头,贾雨村给甄士隐说林家无儿,生的一女,便让读书写字,年芳五岁,这一点说明了,贾雨村给当老师的时候林黛玉就五岁了。

接着是宝玉会秦钟,宝玉和秦钟一起上学时,带手炉脚炉,穿大毛衣服,天气尚冷,冬春寒冷天气,似乎该过完年了,宝玉长一岁,九岁吧。

秦可卿五七正五日,苏州去的昭儿回来了,“林姑老爷九月初三巳时没的……”秦可卿就是九月初三前后死的啊。宝玉十一岁过了大半了。

书中写道:

第三回,林黛玉出月初二进京,“等过了残冬,春天再与他们收拾房屋。”这是刚过年的冬春交替季节,过年时黛玉长一岁,七岁,宝玉比黛玉大一岁,八岁冬春。

黛玉五岁贾雨村为西宾。

勇补金衣似写书

就这样,贾母安排黛玉住进了碧纱厨,贾宝玉住碧纱厨外之床。甲戍夹批:“文字不反,不见正文之妙”,有学者疑“青年公子”四字是《风月宝鉴》旧稿文字之孑遗。

唉!真真无语矣。宝黛第一次见面,作者写宝玉是一位“年轻”公子,也有“青年”公子。

梅村观复忆繁华

提问有四个常识错误。第一,林黛玉是七岁进的荣国府;第二,林黛玉是从扬州北上进京不是去金陵;第三,从第三回七岁到第四回林黛玉是十岁,不是十三岁。第四,期间间隔三年左右,不是七年

本文由澳门新蒲京的官方网站-赌场2778游戏平台发布,转载请注明来源

关键词: