为毗沙门天王的第三子,▲经典的哪吒动画形象与《魔童降世》中哪吒的对比

作者:经典长篇

哪吒是中国人十分熟悉的神话人物,但说起他的故事,却有许多不同的版本。在古代,人们比较熟知的哪吒故事出现在《西游记》和《封神演义》中,而新中国成立后,周楞伽先生写了一本书,就叫《哪吒》,为哪吒编写了独立的英雄故事。

获取授权中国近世神话中最具有反叛精神的三个英雄人物(这个近世是相对于上古时代来说的,上古有刑天执干戚而舞,刑天可能是最能打的上古大神了)分别为:孙悟空、哪吒三太子、二郎神杨戬。今天我们来谈谈哪吒的真正来历,哪吒神话是怎么形成的?

图文 / 原来三条溪

  哪吒是我国神话传说中的著名人物形象,深受读者的喜爱。头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪,这是人们印象中哪吒的标准像。其实,哪吒的装束、兵器乃至各种超强本领,历数朝演变,至明代才最终定型。

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如今,人们最熟悉的哪吒“标准像”是:手挺火尖枪、脚踏风火轮,身佩乾坤圈和混天绫。但是,哪吒一直就是这样的装扮吗?仔细对比历代哪吒的形象,就会发现有很多不一样的地方。

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导读:哪吒作为中国神话传说中的著名人物形象,妇孺皆知,深受大家的喜爱。“头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪”(哪吒传奇),这是人们印象中哪吒的经典形象。其实,哪吒的这一形象,历数朝演变,经过众多名家和文学作品锤炼,至明代臻于经典。下面先看看哪吒形象的形成历程:

  哪吒是我国神话传说中的著名人物形象,深受读者的喜爱。头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪,这是人们印象中哪吒的标准像。其实,哪吒的装束、兵器乃至各种超强本领,历数朝演变,至明代才最终定型。

编者按:最近,随着《哪吒之魔童降世》的上映,国产动画与哪咤、封神话题又被吹爆,某瓣评高分,远超同期的《狮子王》,上映首周便取得了3亿多的票房,其打算打造“封神宇宙”的设想更受到了诸多欢迎。但该片的剧情与设定还是引起了诸多争议。不少网友认为影片对哪吒时“魔童”的设定是一种颠覆,从情节到人物关系几乎都与大家耳熟能详的故事不同,一时之间难以接受。毕竟现在网络发达,连哪咤是太乙真人的私生子这种怪论都会出现。那么,“三头六臂”的哪咤三太子真正的历史形象到底是什么样子的?又是怎么来的呢?

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哪吒在两部神魔小说中出现的最为经典,一部是《西游记》,一部是《封神演义》,在《封神演义》中他和杨戬是主角之一,周武王大军中最得力的两员战将之一,另一位是杨戬。

起源得名

  初唐汉译佛经为神话源头

▲不是广告哦,单纯因为这张海报的哪吒帅

清代《封神真形图》中的哪吒画像,是人们熟悉的“标准造型”

《西游记》中对哪吒是如此描述的。

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  哪吒,本是印度佛教中的一个神,为毗沙门天王的第三子。哪吒是梵文Nalakūvara之音译,初译作那吒,元代时方更名为哪吒。

其实,神话故事本就是供普罗大众消遣娱乐所用。虽然不少神话流传到最后都带有宣传某种宗教或道德教化的作用,但神话故事本身是根据时代要求不同而不断发展的。如果回溯历史,我们就会发现,其实哪吒的故事与形象也是处在不断变化之中,“魔童”也不是一天长成的。

哪吒的身世之谜

托塔天王李靖生此子时,他左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字,故名哪吒、、、哪吒割肉还母,剔骨还父,还了父精母血,一点灵魂,径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经,只闻得幢幡宝盖有人叫道:“救命!”佛慧眼一看,知是哪吒之魂,即将碧藕为骨,荷叶为衣,念动起死回生真言,哪吒遂得了性命。运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大,后来要杀天王,报那剔骨之仇。天王无奈,告求我佛如来。如来以和为尚,赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,那塔上层层有佛,艳艳光明。唤哪吒以佛为父,解释了冤仇。所以称为托塔李天王者。

毗沙门天王之子

  初唐长安大兴善寺不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》,首次出现哪吒的名字:其塔奉释迦牟尼佛,教汝若领天兵守界拥护国土呵护吾法,即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。毗沙门天王为梵文■之音译,即居四大天王之首的多闻天王,他是佛教的护法神、财神和武神。在不空翻译的另一部佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中,也有少数描述涉及哪吒,如昔防援国界,奉佛教敕,令第三子那吒捧塔随天王、尔时那吒太子,手捧戟,以恶眼见四方 等。这些描述虽然简略,却是哪吒神话传说的发展源头。在这些记载中,哪吒随其父兄一道守护国界,担负着保护神的作用。

▲经典的哪吒动画形象与《魔童降世》中哪吒的对比,差距是有点大哈

众所周知,哪吒的父亲是李靖,而李靖这一人物源于印度佛教中的毗沙门天王。毗沙门天王传入中国后,在中国民间故事里分化成两个人物:一个是天宫的托塔天王李靖,一个是北天门的多闻天王。而佛经里毗沙门天王的三太子哪吒,就成了李靖的孩子。

哪吒的武器是六般兵器:砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿。

哪吒,本是印度佛教中的一个神,为毗沙门天王的第三子。“哪吒”是梵文Nalakūvara之音译,初译作“那吒”,元代时方更名为“哪吒”。

  唐代崇佛风气兴盛,佛经中所记载的三太子故事被写进笔记小说中。如郑綮《开天传信记》便载有宣律和尚路遇哪吒的故事,故事虽简单,且沿袭痕迹较明显,但可看出,哪吒作为神话人物,已在当时为人们所称道。

哪吒一词,源出于梵语音译Nalakūvara 或Nalakūbala的简称,全称有那罗鸠婆、哪吒俱伐罗、哪吒俱钵罗等,指的是佛教内的一位神祇。可能由于“哪吒”一词是开头的两个音节,易于传诵,因此其名称最后简化固定为哪吒。在唐代翻译的佛教典籍《不空羂索神变真言经》中,哪吒被称为“哪吒鸠钵罗药叉大将”,在同时期翻译的佛教典籍中,哪吒又有“南方哪吒鬼神王”或“召哪吒鸠伐罗天王”等称号,且出现频率不低。因此,哪吒打跟儿起是属于佛教系统的。

哪吒原来既是毗沙门天王的儿子,又是他的护法神,他的形象就不是如今可爱儿童的样子,而是长着“恶眼”,“昔防援国界,奉佛教敕,令第三子哪吒捧塔随天王”“尔时哪吒太子,手捧戟,以恶眼见四方”。(《北方毗沙门天王随军护法仪轨》)和尚不守戒律,哪吒会用金刚棍敲他们,由此可见哪吒是一位“恶神”,而不是儿童。

《封神演义》中的哪吒又是这样的:

初唐长安大兴善寺不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》,首次出现哪吒的名字:“其塔奉释迦牟尼佛,教汝若领天兵守界拥护国土呵护吾法,即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。”“毗沙门天王”为梵文之音译,即居四大天王之首的多闻天王,他是佛教的护法神、财神和武神。

  哪吒传说中几个较新奇的故事情节,可在佛经及其他典籍中找到原始出处。哪吒与东海龙王三太子搏斗抽龙筋事,在《秦并六国平话》卷中、《大唐三藏取经诗话》卷中以及《古今图书集成》之《神异典》卷256所引《闽书》等中都有类似记载。哪吒误射石矶娘娘之徒碧云童子事,与《佛本行集经》卷13中悉达太子弯弓射箭有异曲同工之妙。哪吒传说中最令人惊心动魄的剔骨剜肉一节,也可在《杂宝藏经》卷2《王子以肉济父母缘》中见到类似记载,其中小王子跟哪吒一样,同为7岁。《五灯会元》卷2也载:那吒太子析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。至于莲花化身之事,在汉译佛经中更为常见。

在佛教中,哪吒是属于夜叉神系统的护法神,其职责是卫护佛法,荡涤世间邪恶。既然是护法神,那么自然在佛教的呪中很多都有召哪吒的呪语, 本意为用呪语差遣哪吒护善除恶。《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神呪经》云:“哪吒白佛言:‘世尊, 我神呪, 若一切鬼神无有犯者, 一切官事休息, 一切怨家自然犯解。若欲作法, 入坛之时, 当呼我。我即如一念项, 即至其所, 为作守护。’”可见哪吒在佛教中的重要地位。

除了佛教源头,哪吒身世与道教也有莫大关系。明代小说《封神演义》里关于哪吒的故事情节,诸如肉球出生、伐纣先锋,甚至寻父报仇等,其实并不是哪吒独有的身世,而是和道教太岁神殷郊的故事产生了交叉。

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在不空翻译的另一部佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中,也有少数描述涉及哪吒,如“昔防援国界,奉佛教敕,令第三子那吒捧塔随天王”、“尔时那吒太子,手捧戟,以恶眼见四方” 等。

  可佐证《西游记》成书早于《封神演义》

▲哪吒身上的莲花装饰代表着他源出佛教

《封神演义》自有一套传承体系,它的前身是元代的一部封神故事《武王伐纣平话》。这里面还没有哪吒的故事,而伐纣的先行官是“殷交”,也就是后来的太岁神殷郊。据《武王伐纣平话》记载,殷交是纣王的儿子,却被纣王迫害,逃出王宫,躲过了追兵,在浪子神庙里遇到了浪子神,授予他百斤大斧和一身神力,命他破纣的时候做先行官。后来武王伐纣,殷交来投奔。一路上以先锋的身份斩关杀将,最后杀死纣王的也是殷交——他用大斧砍去了亲爹的头。

陈塘关总兵李靖夫人怀胎三年零六个月,一个肉球,滴溜溜圆转如轮。李靖大惊,望肉球上一剑砍去,划然有声。分开肉球,跳出一个小孩儿来,满地红光,面如傅粉,右手套一金镯,肚腹上围着一块红绫,金光射目。——这位神圣下世,出在陈塘关,乃姜子牙先行官是也;灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”,红绫名曰:“混天绫”。此物乃是乾元山镇金光洞之宝。

这些描述虽然简略,却是哪吒神话传说的发展源头。在这些记载中,哪吒随其父兄一道守护国界,担负着保护神的作用。

  宋代佛经中有不少关于哪吒故事的记载,如在《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》中,已有哪吒三头六臂、析骨还父肉还母等情节,并出现捆绣球、混天绫等兵器,形象较此前饱满。

在北宋之前,哪吒由于佛教典籍的流传而渐为人所知。在此时期,哪吒的形象是佛教典籍中的原生形象,且说法不一。有的典籍称“三头六臂擎天地” “八臂哪吒嚼生铁。”有的则称:“八臂哪吒三只眼”。由于在佛教典籍中八臂的记载多于六臂,因此八臂哪吒战神的名称流传较广。有的典籍甚至没有提到八臂与六臂的形象,只说“哪吒天神七宝庄严,左手令执口齿, 右手诧腰上令执三戟槊,其神足下, 作一药叉女住趺坐, 并作青黑色少赤。”而在敦煌壁画中,最早在晚唐时期,出现了童子哪吒的形象,但并不是哪吒的普遍形象。

所以,在早期封神故事里,殷交的地位非常高,可以说是西岐这边的第一战将。但是可能是出于“孝道”的原因,在《封神演义》里,殷郊被设定成反面角色,给西岐制造了许多麻烦,而伐纣先行官的身份则转到了哪吒身上,在书中屡屡提及。如第十三回中,哪吒就说:“师父说我做先行官,破成汤天下。”因此,哪吒从一出生就注定了先行官的宿命。

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形象再发展

  元人所撰的《二郎神醉射锁魔镜》杂剧,首次将哪吒搬上戏曲舞台,说其为降妖大元帅,出马战斗时三头飐飐,六臂辉辉,威风凛凛。元代《三教源流搜神大全》卷7收有哪吒太子条,编者在参照佛经的基础上,加以更多的想象,写了一个较完整的哪吒传说,但其所描写的哪吒是一位高大威猛的神勇将军:本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。《三教源流搜神大全》所述为哪吒形象定型的最早依据,主要故事虽然简略,但情节基本完备。元末杨景贤《西游记杂剧》,明代吴承恩《西游记》、许仲琳《封神演义》、余象斗《南游记》等有关哪吒的描述,可视为在此基础上的敷衍、演绎。

虽然形象不一,但忿怒、威猛是哪吒形象的特质。佛经中对哪吒嚼生铁、擎天地、踩夜叉、多手脚的描述是最好的佐证。但需要注意的是,在这一时期的佛经中,并没有明确说哪吒是孩童形象。对于其身世也有两种说法,一为毗沙门天王之孙,另一种说法为毗沙门天王第三太子。由于在唐代宫廷中比较认可后一种说法,因此哪吒三太子的说法占据了主流。虽然佛教中的诸多杂乱叙述为后世哪吒神话的源头,但此时的哪吒形象和后世的描述相差甚远,而其父也是佛教天王,而非有道家背景的李靖。

哪吒不但和殷郊身份重叠,连很多故事都是重叠的。例如《三教源流搜神大全》里记载殷郊也是“肉球包裹”而诞生。此外,殷郊又名“金哪吒”,道教经书里说他是“孩儿面”,正说明二者有不可分割的关系。至于二者谁先谁后,目前不能下判断,因为肉球出生是一种类型性的故事,《佛国记》就有记载,《五代史平话》的黄巢、汉文帝、真武大帝、华光天王甚至陈抟老祖,都有类似的传说。

在他割肉还母,剔骨还父之后,又被师傅太乙真人用莲花做成真身。“对比一下两本书中记载,区别很大!

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  柳存仁在《佛道教影响中国小说考》一书中认为,《西游记》晚于《封神演义》且袭用了后者的若干情节,此说值得商榷,二书中哪吒形象的差异可为佐证。

▲手持幡幢的毗沙门天王,和李靖的形象差得很远

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1,出生的不同:

哪吒形象再发展

  《西游记》第四回描写道,哪吒手持着六般兵器,乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿,丫丫叉叉,扑面来打。这一形象,与《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射锁魔镜》、《西游记杂剧》相比,虽然模样有些走形,新添了剑、刀、杵、索和风火轮,但主要法宝绣球得以继承。且在第五十一、八十三回中讲到哪吒运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大,与元人所写一脉相承。《西游记》首次将成年哪吒变为小儿哪吒,给他安上了风火二轮,塑造了一个生动可爱的小将形象。《封神演义》中的哪吒,降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了,而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器,把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。

两宋时期,随着市民阶层的扩大,文化的兴盛,在勾栏瓦舍中流传的故事越来越多。许多有名的历史人物,佛道人物都被编入了故事之中,他们的形象也发生了变化。前叙哪吒之父毗沙门天王,在此时逐渐演变为大唐战神李靖,在元末杨景贤《杨东来批评〈西游记〉》, 第九出“神佛降孙” 戏里, 李靖已为天王, 上场诗云:“天兵百万总归降, 金塔高举镇北方。四海尽知名与姓, 毗沙门下李天王。”而戏曲《西游记》的情节, 应早于元代, 当产生于宋代的说话。因此, 佛教的毗沙门天王在南宋时已演化为李靖。哪吒成为李靖之子, 是哪吒神形象演化的极为重要的一步。从此, 哪吒神由印度国血统转化为中国血统。哪吒神的形象由凶恶的夜叉开始转变为中国正神。

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